princesscin的部落格

上一篇補了個緣由 有時間可以回頭去看看

 

人活著如果沒有任何既定的意義那就真的是不需要活了

或許多數的人仍以吃喝玩樂功成名就為主要目標

但說這些就是人生的意義 實在說不過去

 

我不知道花時間去發現生命的意義是不是一件重要的事

但對我而言應該是的吧

大部分的人不知道生命的意義也是過了一生 但這想必不是最好的一種方式

 

花了一天半 search了很多東西

發現我有的疑問 很多人都有

稍稍安慰了一點

但叫我失望的是 原來 正史 也就是除了聖經以外的一般歷史

好少耶穌的資料

因此即便是聖經考古學家或偉大神學家都無法證實耶穌的真實存在過

也因此直至今日

考証耶穌是否存在 仍是考古及聖經學家極熱衷的研究

 

我很感動的是有一個人說法相當中肯的人

(他是基督徒 但他以非常客觀的說法說明耶穌是否存在過的議題)

在他文章的最後寫到

"神接纳历史上所有敵擋他的人，就像接纳時常敵對他的我們一樣。"

眼淚就這樣掉下來了

 

基於這樣的安全感 我終於比較釋懷的去"懷疑"神了

 

看來沒找到答案是沒辦法罷休了

客觀上的事實證明 或 主官上的超自然經驗

都行

i wanna know God personally

不再只是聽說 不再只是傳聞

是真的經歷到一個真實而永活的神

 

因為我真的不想再憑著自己的熱情去相信了

可以說 我遜掉了 沒信心

無所謂 如果神真的在 我想祂真的知道我的景況

 

突然

我從一名狂熱份子轉變成一個信仰的批判者

然而我的批判卻是希望祂的真實存在

 

這樣看來 我真的選了一條很艱辛的路

完全不信也好 完全信也好

信 卻不完全 恩 的確是很痛苦

但事情走到這一步 似乎也由不得我想這樣多

 

我只希望一件事

不要等到下地獄的那一天才曉得事實為何

 

麻煩 早點告訴我

 

 

第六章　耶穌
　　　　第一節　發軔期

        基督存在過嗎？這位基督教創始者的生命史，是否就是人類悲苦、幻想、和
希望的產物，就像印度守護神(Krishna) 、埃及奧西裡斯神(Osiris)、佛裡幾亞
的阿提斯神(Attis),希臘的亞多尼斯神(Adonis)和戴奧尼索斯神(Dionysus)、以
及波斯的密斯拉神(Mithras) 這一類的神話故事呢？在十八世紀初期，英國波林
布魯克派(Bolingbroke) 的政治學家們，就曾私下討論過，耶穌根本就沒有出生
過的可能性。這件事，甚至使法國的伏爾泰(Voltaire)也感到震驚不已，佛爾尼
(Volney)在他一七九一年出版的帝國的滅亡(Ruins of Empire) 一書中，也表示
了同樣的懷疑。拿破侖在一八○八年會晤德國學者韋蘭德(Wieland) 的時候，不
談論政治或戰爭方面的問題，卻問他是否相信基督歷史的真實性。

　　在現代人類心智活動中最具深廣影響力之一者，為對聖經「高等批評」(
Higher Criticism)。其對聖經真實性及合理性所作之大量的攻擊，亦曾遭到反
擊，來維護基督徒信仰的歷史基礎。這項批判所產生的結果，可能和基督教本身
一樣地具有革命性的意義。

　　兩百年來的這項爭論，首先是由德國漢堡的東方語言教授雷瑪魯斯
(Hermann Reimarus)在默默無聲的情形下所進行的，他在一七六八年去世的時候
，遺留一部關於基督生平的手稿，雷瑪魯斯為了慎重起見，這部長達一千四百頁
的著作，在他生前並沒有出版，直到他死後六年，才由德國批評家及戲刻家萊興
(Gotthold Lessing)，不顧一些朋友的反對，發行了其中的一部份，雷瑪魯斯認
為，耶穌不能被視為基督教的創始者，只不過是猶太人世界末日論者之中的一個
傑出人物，換言之，雷瑪魯斯認為，耶穌基督並沒有想要建立一個新的宗教，只
希望人類為世界的毀滅預作準備，以便接受上帝對人類的最後審判。

　　德國哲學家及神學家赫德(Herder)在一七九六年指出，馬太福音、馬可福音
、及路加福音所記載的基督，與約翰福音所記德的基督迥然不同。

　　在一八二八年，德國學者保魯斯(Heinrich Paulus),以一千一百九十二頁對
基督的生平，作了一次摘要的歸納，他對耶穌在世時所顯的神跡，作了一個推理
的解釋 —— 他接受發生過這些神跡的事實，不過他把這些神跡的出現，歸功於
自然的原因和自然的力量。

　　德國神學家和哲學家斯特勞斯(David Strauss),在他一八三五年和三六年問
出版的耶穌的生平(Life of Jesus) 中，反對這種折衷的說法，他認為四福音書

□面記述的超自然事跡，應該列為神話；同時避免使用這些事跡來敘述耶穌的生
平，而要重新寫出基督的真正行誼。斯特勞斯的這本長篇巨著，使聖經批判成為
德國思想界的擾動中心長達一個世代之久。在同一年 Ferdinand Christian Baur
對保羅的書信提出了攻擊，他認為其中除了加拉太書、哥林多前書、哥林多後書
及羅馬書以外，其它全部都缺乏真實性。

　　一八四○年，包爾(Bruno Bauer) 開始一連串引起熱烈爭論的寫作。他認為
耶穌就是一個神話人物，是第二世紀融合猶太、希臘、及羅馬各神學所產生的一
個人格化的崇拜對象。

　　一八六三年，法國歷史學家雷南(Ernest Renan)所著的耶穌生平一書，其推
理式的論述，使當時廣大的群眾震驚惶惑。這本書□集了德國對基督教的各種批
評，把四福音書的問題，公諸於整個知識界。

　　到了十九世紀的末葉，盧熙神父(Abbe Loisy)的法國學派，對此評論到達了
最高潮。因為他極力主張嚴格地分析新約聖經的真實性，以致天主教當局覺得非
把他和一些「前進份子」逐出教會不可。同時 Pierson、Naber、Matthas 的荷
蘭學派，更進一步致力於此一運動，他們處心積慮地去否認耶穌存在的史實。

　　在德國， Arthur Drews 將這種否定的主張，予以更明確的說明。英國的史
密斯(W.B.Smith) 和魯伯孫(J.M.Robertson),也發表了類似的否定言論。兩個世
紀的討論，結果似乎是推翻了基督存在的可能性。

　　基督存在的證據如何呢？教會以外的最早考證，是猶太史學家約瑟法斯
(Josephus)所著的猶太人的古代史(Antiquities of Jewes 可能寫在公元九三年
），其中有如下的記載：

　　「那時候，有個耶穌。如果稱他為人，他應該是個聖人，因為他行了許多奇
妙的事跡，教導民眾，並且樂於接受真理。很多猶太人和希臘人都跟隨他。他就
是彌賽亞。」

　　這段奇怪的記載，也許有它的真正根據，不過作者是猶太人，按理說，他應
該熱列取悅當時和基督教有衝突的羅馬人和猶太人；可是在他這部著作□，竟有
這樣對耶穌的崇高讚頌，因而使人產生了懷疑。基督教的學者們，也批評這段敘
述，幾乎毫無疑問是原著的竄改。

　　在猶太法典(Jelmud)中，曾提到「拿撒勒人耶穌」(Yeshu'a of Nazareth)
的地方，但因出書的年代很晚，所以很可能是受基督教思想的影響，並不能當作
歷史的考據。

　　最早述及耶穌的非基督教文獻，是小普林尼的一封信，他在信中請求羅馬皇
帝圖雷真(Trajan)指示如何對待基督徒。五年之後，羅馬史學家泰西塔斯記述了
尼祿王(Nero)對羅馬基督徒的迫害，並且說明在公元六四年，羅馬各地的基督徒
，已經日漸增多。這項記載，由於極符合泰西塔斯的風格、筆調、及偏見，因而
所有的聖經批評者，只有 Drews　一人懷疑它的真實性。

　　羅馬傳記作家及史學家斯維都尼亞(Suetonius)(七○？ — 一二一？) 敘述
過同樣的迫害事件，並且報導了羅馬皇帝克勞第阿斯放逐猶太人（約在公元五二
年）的情形，說是「受耶穌鼓動的猶太人，製造群眾的騷亂。」這段記載，與使
徒行傳非常符合，其中提到克勞第阿斯的一項指令，指示「這些猶太人應該離開
羅馬。」這些資料，證明了基督徒的存在，並未說明基督本人；但是除非我們假
設有基督存在，否則我們必須假定羅馬的基督教團體，是在大約公元五二年以前
某些年代成立的，來符合羅馬王下達的指令。

　　大約在這第一世紀的中葉，一個名叫 Thallus　的非基督徒，辯稱基督死後
的反常黑暗，完全是自然現象的一次巧合(Julius Africanus 保存有片斷的資料
）；這次辯論，認為基督的存在，是當然的事，甚至對初期基督教最痛恨的外邦
人或是猶太人的反對分子，對於基督的存在，似乎從來沒有否認過。

　　教會方面關於基督存在的證據，最初出現在聖保羅的書信上。其中有一部分
的來源不可靠；不過在公元六四年以前的幾封，幾乎舉世公認它們具有充分的真
實性。沒有人懷疑過保羅存在的真實性，或是懷疑過他和彼得、雅各、及約翰一
再會晤的真實性；同時保羅也承認這些人都親身結識過基督。一般人所接受的使
徒書信，常常提到「最後的晚餐」和耶穌的受難。

　　至於四福音書，則沒有如此簡單。在頭兩個世紀，基督徒之間，曾流傳著很
多的福音書。現在所保留的四種，只是其中的一部分。「福音」一字的原文，即
希臘字 euangelion ，這是馬可福音的開端用語，意即「佳音」(glad tidings)
—— 彌賽亞來到，上帝的國臨近了。馬太ｉ馬可、及路加三本福音書，是同一
個觀點敘述的：它們具有彼此對稱的內容和主題，可以對照閱讀。它們是用希臘
的通俗文字所記載，沒有一定的文法或文學修飾。不過，這些福音書的簡單格調
所代表的坦率和力量，彼此的類似性和背景的生動有力、深厚的感情，以及故事
的動人，賦予這原來簡陋的原文一種獨特的吸引力。後來英王詹姆斯時代的欽定
英譯本，雖有很多的偏差，但是在文詞方面，則已經修飾得非常雋永。

　　現存最早的四福音抄本，僅能溯至第三世紀，而原著顯然寫在公元六○年到

一二○年之間，因此，歷經兩個世紀由於抄寫上的失誤，同時，為了適合神學，
或翻版人士的宗派，或因時代的影響，都可能改變了四福音書的內容。公元一○
○年以前的基督教寫作者，常常引用到舊約聖經，從未引述新約聖經。在公元一

五○年以前，唯一提及基督福音的，是 Papias 。他大約在公元一三五年的時候
報導有一個來歷不明的「老約翰」說，馬可是從記憶中，把彼得傳述給他的話，
寫成了他的福音書。 Papias 又說：「馬太用希伯來文抄錄了基督語錄(Logia)
」 —— 顯然即早期用阿拉邁克文(Aramaic) 寫的基督的語錄。保羅可能有一些
這類的文件，因為他雖然沒有提過四福音書，但是時常直接引用耶穌說的話。*
批評聖經的人士，通常都同意馬可福音是最早的一本福音書，認為出現在公元六
五年到七○年之間。因為這本福音書有時是以不同的方式來覆述同一件事情，所
以很多人認為它是根據基督語錄，以及另外一些可能是早期馬可本人的原作。顯
然早在耶穌的某些使徒以及他們最親近的門徒仍然在世的時候，現代所用的馬可
福音便已經開始流傳；所以它的內容，和他們新彙集與譯述的基督事跡之間，似
乎不可能有重大的差異。我們可以參考明智而深慮的舒懷哲(Schweizer) 的意見
，提出一項結論，即馬可福音確實是一部「真實的歷史。」

* 一八○七年和一九○三年， Grenfell 與 Hunt 在埃及 Oxyrhynchus　的殘跡

　中，發現了十二件零星的基督語錄，大致與四福音書的記載相符。這些史料的
　年代，都不早過於第三世紀，不過它們可能是早期原稿的抄本。

　　教會正統的習慣，是將馬太福音列於第一位。依據 Irenaeus 的記載，馬太
福音原來是用希伯來文」 —— 即阿拉邁克文字的；不過流傳到我們手中的，只
有希獵文本。由於馬太福音顯然是摹仿馬可福音寫的，甚至可能是摹仿基督語錄
寫的，所以批評者多數認為馬太福音是馬太的一位門徒寫的，而非出自馬太本人
的手筆。不過即使是最表懷疑的學者們，也都承認這本福音書的年代，早在公元
八五年至九○年之間。馬太為了希望轉變猶太人的信仰，他所引用的耶穌神跡，
多於其它的幾本福音書；同時，過於熱切地去證實，許多舊約的預這被應驗在基
督身上，乃致令人產生懷疑，不過在四種福音書之中，馬太福音是最動人的一部
，也是無意識的世界文學傑作之一。

　　聖路加的福音書，咸認為出現在第一世紀的最後十年。這本福音書希望把早
期關於耶穌的記載，加以協調一致，它的目的，並非要轉變猶太人的信仰，而是
希望說服非猶太人。路加自己很可能不是猶太人，他是保羅的朋友，也是使徒行
傳的作者。路加福音和馬太福音一樣，大部份來自馬可福音，馬可福音裡面六百
六十一節中，在馬太福音借用了六百多節，路加福音借用了三百五十節，而且大
部份一字不改。在路加福音裡面，很多馬可福音所沒有的內容，出現在馬太福音
之中，並且也是一字不差；顯然路加福音也借用了馬太福音的內容，或是路加與
馬太採用了某個現已消失的共同來源。路加借用其它內容的時候，也發揮了一些
自己的文學技巧；雷南(Renan) 認為這本福音書，是一本文字最美的書。

　　第四部福音書，並不佯稱是耶穌的傳記；它是以神學的觀點對基督的敘述，
認為基督就是「聖言」(divine Logos)，就是「道」(Word)，是世界的創造者及
人類的救贖主。這本福音書，在很多細節和對基督的一般描述，與其它三本福音
書都有矛盾之處，這部半諾斯替教式(Gnostic) 的著作，以及它所著重的抽像玄
學觀點，促使很多基督教的學者，懷疑它的作者究竟是否使徒約翰，不過根據過
去的經驗，一項古老的傳說，不可輕易地加以否定；要知道我們的祖先，並非個
個屬愚昧無知，最近的研究結果認為，第四本福音書是在第一世紀的末葉問世，
而這本福音書和「約翰的書信」是同一個作者的傳說，可能是正確的；因為兩者
的觀點相同，格調也一致。

　　簡言之，在這幾部福音書裡面，顯然彼此之間有很多矛盾的地方；有很多可
疑的歷史記載，有很多和其它神話相似的記載；有很多顯然為了應驗舊約預言而
安排的事跡；也有很多敘述，可能是為了後來的教義或教會的禮儀，而樹立一個
歷史依據。四福音書的作者們，與西賽羅、塞勒斯特 (Sallust)、及泰西塔斯具
有同樣的觀念，認為歷史是傳輸道德思想的工具。四福音書所記載的言論，可能
由於過去的人知識低落，而有記憶上的偏差；也可能在抄錄複製的過程中，發生
錯誤或有修改。

　　即使的確有以上這些弊端，但是四福音書的大部份內容，仍然成立，其矛盾
，只在它們的細節，而非本質的問題。在基本上，幾部福音書都非常一致，對基
督的生平有一貫的敘述。聖經的批判者，極力地尋找各種論據，來嚴厲考驗新約
的真實性，如果依照這一批判所作的評論，很多古代的偉人 —— 例如巴比倫國
王漢謨拉比 (Hammurabi)、以色列國王大衛(David) 、希臘哲學家蘇格拉底
(Socrates) —— 都要被列為傳奇式的神話人物。* 縱使四福音書的作者存有偏
見或有神學的主觀成見，然而他們卻坦率地記錄了一般人可能要加以隱藏的一些
事跡 ——例如使徒們彼此競爭地位；耶穌被捕之後，使徒們的星散；彼得的否認
耶穌；耶穌在加利利不能顯神跡；並提到有些聽眾認為耶穌可能精神錯亂；耶穌
早期對他傳道的猶疑；他承認不知道未來；他的痛苦時刻；他在十字架的絕望呼
喊，讀過這些記載的人，當不會懷疑這些事跡裡面的人物。如果說，只憑幾個頭
腦簡單的人，在一個時代之中，竟能夠捏造出這樣一個才能超越而引人入勝的人
物來，捏造出一個制定如此崇高的倫理道德和仁愛精神的人物來，那麼這項捏造
工作的驚人才能，遠比四福音書所記載的神跡，更難令人相信。對聖經的「高等
批評」流行了兩個世紀之後，基督的一生，他的品格和教義，仍然贏得人們理智
上的認識；同時在西方人的歷史上，佔有最具影響力的地位。

* 一位偉大的猶太學者說（也許說得過份了一點）：「如果亞歷山大或凱撒的
歷史，有像四福音書那樣古老資料來源，我們就不該稍存懷疑了。」 —— 見
J. Klausner 著從耶穌到保羅，第二六○頁。

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神接納歷史上所有敵擋他的人，就像接納時常敵對他的我們一樣。